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行业习俗
| 古时，福州不论商家行栈，还是小商小贩，都注重热情周到的服务态度和薄利多销的经营原则，以满足消费者的需求。
新店开业，必装饰店面，举行结彩，择吉庆典，燃放鞭炮，甚至盛宴宾客。有门路的店家请官员、名贤赠送招牌、联轴，登报志贺。店号多以二字或三字，离不开生意兴隆、财源茂盛之类的吉祥语。开业当天，销售商品多以九折或九五折价格作为开业优待。新开店铺特别重视店号声誉，店面两旁贴有“物美价廉，童叟无欺”的广告。大宗买卖或年节购买大量年货者，多以九五、九八折计算；有的以商品重量除去尾数计算；有的以总价格除去零头计算；有的是秤尾翘起或买布多量二寸添足，表示十足有余，让顾客心满意足。 旧时商家雇用伙计（店员），通常以一年为期，议定条件，签订合约，双方中途不得随意解聘和撤离。店家负责雇工的食宿，每月按合约付给工资，逢年过节大忙时还有红包。雇工做了一年，到农历十二月十五日（俗称“尾牙”），店家要明确表态明年是否续聘。被续聘的店员，到年终店家都要发给“鞋价”（红包），金额多少按当年的盈利而定，让他们高兴地回家过年。 大小商家都供奉福德正神（即土地公）。南台商品闹市附近的洲边街，建有一座土地庙，农历二月初二日为神诞，前后连续个把月演戏酬神，香火不断。据传福德正神能为他们招来顾客，广进财源。 福州商业有一种赊账的经营习俗，特别是食品行业较为普遍，当天售不完，若有剩余鲜货，过夜就会变质。老板见到“铺家”（即固定消费者），了解他们的经济状况，知道家庭住址，便主动上门赊帐卖给。至农历十二月廿四日“祭灶”后，大商店派“数簿先生”（即收账）去讨债。一般店铺老板亲自出马，手持“钱搭”（布袋子），内存账簿、算盘，向欠户讨债。白天找不到人，晚上持灯笼继续去讨。在旧社会许多欠户经济收入没保障，到年终手头拮据，无力还债，年关时到，便到亲朋好友处躲债。但到年三十晚上，家家设宴过年，再也无处躲藏。此时，社会慈善家出面捐钱，邀请闽剧班社分别到城内城隍庙、南台尚书庙通宵达旦地演戏，让家住城、乡的欠户，分别到城隍庙、尚书庙去看戏躲债。按俗例，债主不能进庙讨债，过了除夕，正月初一更不能讨债。 |
手工业多属小商品生产，灵活多样，适应性强，网点遍布全市大街小巷。手工业生产经营者多数前店后厂，利用废旧材料和边角下脚料进行生产，产品价廉物美，受到顾客欢迎。不仅城市处处有手工业店铺，郊区农村也有不少从事手工生产的。
过去，不少手工业工匠肩挑工具箱，有的手摇“拨郎鼓”，有的拨弄成串的铁片，发出阵阵铿锵声，街头巷尾，走门串户，发出自己特有的吆喝声或叫卖声，其声悠扬婉转，别有韵味，居民长年耳熟，能辨声知事。他们有的补锅、补盆，有的补锡、点锡，有的修锁、磨刀、箍桶等，为居民解决生活中的麻烦。
福州手工业在历史发展过程中逐渐形成行业集中地，特别是著名的产品（即名牌货），如南后街的花灯、仓前河乾的制花、水流湾的家具、杨桥路的皮箱、铺前顶的泥塑玩具、茶亭街的五金工具、洪塘的篦梳、后洲的竹器、总督后的漆器、铸鼎环的铁锅、洋中亭的纸伞、屿村的石雕、象园村的木雕、西园村的软木画、横屿村的剪刀、江边村的竹筷、江口的纺织，等等。
手工业收受艺徒的年限视行业的技艺高低而定。一般行业年限3年，技艺比较精尖的如美术工艺的各个行业则要5年。手工业店铺多是夫妻店，既是老板，又是师傅。学艺期间，既要侍奉老板烹茶、抽烟、倒尿壶，还要帮老板娘做家务事。老板娘生了孩子还要帮洗尿布、
抱小孩等。不这样就难以学到真传的、精湛的技艺。
手工业的各个行业信奉不同的神祗，木、石匠信奉鲁班，陶瓷业工人信奉黄公神，裁缝者信奉轩辕，铁匠则信奉李老君。每年到了这些神祗的神诞，各行业都大事酬谢。
有的行业，如理发、缝纫、澡堂等服务业，每年农历十二月二十日后价格成倍提高。
手工业生产随着商品经济的发展而繁荣昌盛，各行各业特别是大的行业，为减少同业之间的矛盾和排斥，维护共同利益，纷纷建立行帮组织。有的一个行业一个帮会，有的按地区业务性质不同，在同一行业中分立几个帮会。早在清中叶至民国初，福州藤器业、制革业、制伞业、锡箔业、鞋业、缝纫业等先后建立帮会组织。有的一月聚会一次，有的一年聚会两次。最少的一年聚会一次。聚会的内容除聚餐、演戏外，主要是联络感情、交流行业信息、商议工价、开业基金、收取学徒费等有关事项。
| 古时，福州城郊建造房屋有很多陈规俗例。选地，方向要坐北朝南，地方要具有山脉来龙，地穴左右要有“沙手”、明堂、横案等。房屋的结构形式前门小后面大，不能前大后小。据说前者形似布袋能聚财，后面形似漏斗会漏钱。破土、奠基、上梁，都要择取黄道吉日。上梁、打井，妇女不能上前，传说女人身上存秽气。邻里乡亲主动前来帮工，俗称“赠工”。上梁时，梁上挂有亲友赠送的红布和花篮（现改为红灯），梁头和大门正系上红布香袋，以图吉祥，并燃放鞭炮庆贺。上梁日要备酒席（俗称上梁酒），宴请土木石匠、帮工及邻里乡亲。房屋落成前，亲友送烛炮、蛋面或镜框前往祝贺，房主要设宴酬谢。
在农村，新房建成，虽未装修，就应有人搬进居住。说是有人居住，才不被鬼神占据。如发现新房大门正中朝着对面房子的柱子、屋檐或路口，就得在门口正中高悬“八卦”或镜子，或在墙边立一“石敢当”石碑，用以镇邪辟煞。 50年代后，私人建房破除了许多陈规，但择吉破土、乔迁设宴等仍在。 |
福州闽江两岸船民与福清、长乐、连江、平潭等沿海渔民，其行船习惯大体一致。每月初二、十六两天，沿海渔民都要备办丰盛的酒菜，面向大海，在沙滩或海神庙、龙王庙摆供，一来酬谢以往的恩典，二来祈求神祗保佑他们出海行船的安全。根据海龟在渔船遇险时能浮游海面，拯救渔民脱险的传说，以海龟为图腾。每当渔民无意中捕到海龟时，总是在海龟壳上刻上自己的姓名和放生的时间，然后把海龟放回海里，希冀万一遇险之时，能得海龟相救。在行船时，一旦发现海面有漂浮的尸体，便要想方设法把尸体打捞上岸，按习俗予以安葬。渔民都虔诚信奉妈祖娘娘，出海前必焚香祷告，在海上遇险必呼唤妈祖娘娘速来拯救。渔民们还把船只视为圣洁之物，不允许女性上船，不允许妇女跨越船的缆绳，以利于行船安全。渔家办酒席，赴宴的宾客不能把吃一半的鱼翻过来，不能把筷子横放在盘碗上面，认为这是翻船的不祥之兆。航行闽江上游的船只，每次开航都要择定吉日，并在潮涨时出航。
交际习俗
称 谓
旧时，子称父为郎罢，呼为伊家、伊爹；称母为郎奶，呼为伊奶、伊姥。如过继他人为子的对父母称呼也随之变化。续娶之妻所生的儿女称呼其母为娘、依婶。称父之兄为伯父，称父之弟为叔父，称父之姐为姑妈，称父之妹为姑姑。称祖父母为伊公、伊妈（方言上声），称曾祖父母为大公、大妈（方言上声）。父母呼子为仔、俤、命。兄弟姐妹按排行称呼，一般男女分开，有的是同胞兄弟姐妹排行，有的与堂兄弟姐妹合起来来排行第。呼兄之妻按兄的排行，呼大哥即大嫂，二哥即二嫂；呼弟之妻为弟媳。妇女在婆家随子称呼，如呼夫之兄为大伯、二伯，呼夫之弟为大叔、二叔，呼夫之姐为大姑、二姑，呼夫之妹为小姑或姑。婆家人对其称呼，晚辈依关系而定，长辈或平辈一般叫某嫂或某婶。
女婿对岳父母，随妻称呼；对妻族长辈和平辈，随子称呼。呼母亲的父母为外公、外妈，呼母亲的兄弟为依舅、舅父，呼母亲的兄弟之妻为依妗、舅母，呼母亲的姐为姨妈，呼母亲的妹为依姨，呼母亲的伯叔及其配偶为伯公、叔公、姆婆、婶婆。男方的父母兄弟姐妹称女方兄弟及其妻室为亲家舅、亲家妗，称女方的姐妹为亲家姨。女方的父母兄弟姐妹呼男方的兄弟及其妻室为亲家伯、亲家叔、亲家姆、亲家婶，呼男方姐妹为亲家姑。
旧时，朋友之间以兄弟相称。同事之间以先生、大哥相称。呼教师、医师、公务人员为先生，呼工匠为师傅，呼教师之妻、医师之妻、工匠之妻为师母。商店营业者为老板，其妻为老板嫂，呼营业员为伙计。对陌生人视性别、年龄不同以亲属尊称，年长于己的男性，呼为伊伯、伊叔、大哥，小于己的呼为伊弟、兄弟；年长于己的女性，呼为伊姐、伊婶、伊姆、姨姨，小于己的呼为伊妹。
50年代后，子女称父母呼爸爸、妈妈。社会称呼，不管男女老幼和社会地位均互称同志。80年代后改革开放以后，对男的改称先生、师傅、兄弟，有的叫哥们；对女的改称小姐、太太、夫人。
礼 节
| 人们相见，互相问好。平辈间拱手作揖，互道寒暄。晚辈见长辈，行鞠躬礼，长辈点头示意答礼。妇女与亲属、熟人见面，双手手指相扣，放于在左腰侧，弯腿屈身，互道“万福”。百姓见官行跪拜礼。相见第一句话，多问：“食昧”（意即吃了吗）。相传，汉武帝，汉兵入闽，灭无诸国，男人有的战死，有的逃亡外地；女人被迫与唐兵成亲，不愿成亲者便逃匿他乡。他（她）们经常处于饥饿状态，因此相见便问“食昧”。路上同行与狭路相逢时互相让道，男让女，少让长，空手让挑担，挑担让扛抬，健康人让病残人。向陌生人打招呼，按对方年龄象征等称呼对方。坐位要让长辈居先，或互相让坐。
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登门客人，到对方家门，扣门招呼，经主人应接后入室。若事先知有远方来客，主人应到车站、码头迎接。客人进入房间，主人必请坐，以烟、茶招待等。首次登门的客人，多煮“太平面”以点心招待，祝愿客人平安。客人吃时要留个蛋，表示有吃有余、共享太平。有客在，不打骂孩子，不扫地，不看钟表。如办家宴待客，由家长或男性作陪，妇女、小孩一般不上桌。客人走时，主人要送至门外，并说道“请慢行”、“请再来”、“再见”等礼貌语。
结婚、寿辰、建房、生育和丧事等酒席，有下席和大席之分。下席不是正式的酒席，供至亲及办事人食用，菜肴较粗简，不讲究礼节。大席则方方面面讲究礼节，方桌以左右上角为首位，陈列于厅堂的以左边靠壁第一桌左上角为首位，右边靠壁的第一桌右上角为次位。坐10人的圆桌以左右中间为首、次位。酒席就坐以母系亲戚为先，父系次之，宗族亲戚按辈分高低，邻里好友按辈份或年龄大小安排坐次。酒桌上下中间两端为末位，供主人或主人代表落坐，司斟酒、上菜。宴席中出每道菜，应让首位、长辈先动箸。主人敬酒或宾客相互敬酒必起立，以示尊敬。
民间信仰
自古以来，福州城乡居民尊宗敬祖，他们以各种形式缅怀祖先，用祖先的功名道德、优秀品格激励子孙。家祭、祠祭、墓祭就是祖先崇拜的典型形式，自然其中也含有希望祖宗神圣庇佑子孙的意思。
| 家祭之俗当自中原传来，宋代陆游就有“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之诗。福州家祭形式有：一是在每年中元节，即农历七月十五日，家家户户普遍举行家祭，群众设香案，摆供品，焚纸衣，让祖先的鬼魂在阴间享用。二是在中秋节，即农历的八月十五日，合家团圆，设宴赏月，面对良辰美景，自然怀念祖先，故在家宴之前，也设香案，列供品，焚纸衣，遥祭祖先，然后家人再饮宴赏月。三是在除夕，合家团圆之时，以鸡鸭肉祭祀祖先。四是在平常，福州一般家庭的厅堂之上，都有近支祖先灵位，虔诚者还供以香花，每逢祖先的忌日，则焚香，烧纸钱，摆供品，全家一起祭拜，态度极其虔诚。在50～70年代，破除旧俗，家祭仪式少有见到。80年代以后，举行家祭的又多了起来。
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墓祭又称祭扫，过去一般每年都要举行春秋二祭，春祭在清明节，秋祭在重阳节。重阳祭扫祖坟活动在福州并不普遍，且久已湮没无闻，惟清明节的祭墓活动十分普遍。每到清明日，境内家家户户都有人上山祭扫祖坟，祭祖者的态度十分诚敬。祭扫时，要清除祖坟周围的杂草。祖墓如有损坏，亦于是日整修。民间旧俗，祖墓之土平时不宜轻动，惟于清明祭扫之时可以无忌地进行此项工作。坟墓周围打扫清净之后，使之不再有衰草寒烟，荒松悲风的凄凉景象。接着就把“纸钱”压在祖坟前后左右。墓祭因有这一活动，故群众又称之为“压纸”。然后再陈列供品，烧香虔祷，请祖先神灵出来享用。供品丰俭随意，惟其中必有一种“清明粿”。扫墓结束，扫墓者必折一枝马尾松松枝，带回家插于门上，用以表示这户人家没有忘记祖先，已经扫过墓了。
境内几乎每一个家族在每一个居住点都有一个祠庙（祠堂），供奉着家族内历代先人的神主牌。族内有子嗣的人上寿后逝世的（古称上50岁为上寿），其神主牌可进祠堂供奉。至于无嗣者逝世的，祠堂内则另设“无嗣栏”供奉无其神主牌。祠祭有两种主要形式：一种是集体祭祀，集体祭祀又有几种情况。其一是在每年的元宵节或规定时间，由族长或族内长辈主持祭祖仪式，全族人均要参加，仪式隆重，有的在祭后还演戏以使气氛更为浓烈。其二是遇有族内重大事件，或是与外族间的纠纷，或是族内出现“不肖”子孙需加以处置，都要开祠堂门祭拜祖先，趁此召集族人议决处置。另一种是个别祭祀，个别祭祀又有几种情况，其一是当年或去年生了男孩子的人家，则于元宵节以三牲祭告祖先，祈求保佑，二是外出做官、发财的子孙，回乡也要祭祀祖宗。旧时，凡是中了“三鼎甲”（状元、榜眼、探花）的，皇帝都要给假，让他返乡拜祖，这种习俗在辛亥革命后随着科举制度的废除也就消失了。近年来不少华侨在国外发迹，也都先后返乡祭祖。
旧时，福州居民除少数信仰道教、佛教、基督教、天主教外，多是全神灵信奉。
传说是督衙署裴真人，官、商、仕、绅普遍信奉。百姓中流传只要虔心供奉，香火不断，便能致富。农历三月初十为“仙爷诞”，届时前后个把月，城内、台江处处演戏、讲评话，以酬谢裴仙爷。
| 福州城内原建有两座天君殿，一在于山顶东南侧，建于宋崇宁二年（1103年，另一处在乌石山，建于清道光十九年（1839年），后焚于大火，并入于山。关于王天君的传说有两种。一说王灵官系东晋时浔阳江人，一日因争妓女杀人亡命下海为盗，20年后逃入五台山以屠猪为业，后投九华山忏悔剃度。一日下山取火做饭，途中遇虎，与虎约定，待他把火送上山后，再下来舍身喂之。待下山应约，虎向他摇尾作态，并即伏下，王跨上虎背飞腾成道，故有“放下屠刀，立地成佛”之说。另一说，王乃后晋皖南人，幼谙水性。时石敬塘造反，他执一刀投军，每战皆捷，军中称为“王一刀”。后入海为盗，活动于钱塘、宁波之间，20年后到天目山屠猪。一日，忽自悟，奔走五台、天竺，途中遇一僧，王求与同行。僧说若能剖腹剜肠，则可也。王立即用刀挖出五脏交与对方。旋又遇一人，指一油锅对僧说，入此即到西天。僧冷笑，将王的五脏投入，在鼎沸的烟焰中，王羽化成仙。这天是六月十六日，遂以此日为王天君神诞。旧时，城乡居民普遍信奉，香火极盛。每至神诞这天，沿途善男信女手执明香，或三步或五步或七步一拜，拜至于山天君殿焚香礼拜。据说拜者或为父母添寿或为家人祛病延年而许愿的。 |
福州城乡多榕树，泗洲神的神龛，多设置在榕树上。每月初一、十五日，妇女们多在榕树下焚香膜拜。据说泗洲神原是唐代高僧僧伽大师，曾在泗洲临淮县建伽蓝殿。每到黄昏，僧伽头上必发异香。景龙四年（710年），端坐而逝。唐中宗命人在宫中建塔安葬。不久，臭溢长安城。后有人奏称，应在泗洲建塔，皇帝准奏，于是长安不臭。后有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗洲神庇佑。遂在榕树置一小神龛，供奉泗洲神，因而相沿成俗。
入夏，福州气候持续炎热，旱情时有发生，干旱严重时颗粒无收。自唐至近代的千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，邀请“临水陈太后”陈靖姑前来施雨。史载陈靖姑（904～927年）确有其人，她是福州下渡人，生于唐天祐元年（904年）正月十五日，后嫁古田刘杞为妻，卒年24岁。她的故事和传说在《闽都别记》大幅详述，写她自幼爱念观世音经咒，后去闾山学法，下山后为民除害，降妖伏魔，护国佑民，特别是保护妇女儿童。过去福州城乡社庙（俗称“境”），都设有临水陈太后的祠，几乎家家户户都供奉“临水陈太后”的神位。
福州沿海渔民和出海行船的海员，都奉祀海上保护神“妈祖娘娘”。在海上遇到狂风恶浪、危急万分时，便呼叫“祖妈娘娘”前来救护。“妈祖娘娘”确有其人，她原名林默（960～987年），因生后弥月不啼，遂以“默”为名。默排行六，是林家最小偏怜女。年方十六，随父兄渡海，西风甚紧，狂涛怒撼，舟为之覆。默负父泅水到岸，父得无恙，而兄则没于水，默又同母嫂往寻其兄之尸。湄洲岛之西，礁石错杂，有商船渡此遭风，舟人求救。众见风涛震荡，不敢前；默自驾舟往救，商船得以不沉。自此专以行善济人，尤多于水上救人。当时被人称为“神女”，又称“龙头”。默卒年三十二。里人立祠，祀为海上保护神，又称“海神妈祖”。后经历代封建统治者的利用与倡导，妈祖神格不断提高，至清代加封为“天后圣母”，其信仰从莆田以至福州、全省，扩大到全国沿海地区和台湾等地。
禁忌也称忌讳，即日常生活中的清规戒律，带有封建迷信色彩。
忌用狗肉来办酒席或宴请客人。因狗为不洁之物，狗肉上席不吉不敬，故有“狗肉不上盘”之谚。忌扣碗，因病人服药后常将碗倒扣于桌上，以示今后不再生病吃药。忌筷子击碗，因乞丐常以筷子击碗求人施舍，故以为不祥之兆。
正月初一忌出门远行忌说不吉利的话，忌动用家什物件有响声，忌扫屋，忌摔打。正月初一至十五，忌到田园耕作，否则会冲犯神灵，一年做事都不顺。冬至节夫妇忌宿娘家，因怕“娘家住个冬，夫家失去公。”家中有祭祀时，忌孩童在旁边大声说话，怕神听不到祭祀人的祈求。
长辈睡在床上，晚辈不能在床前跪拜。父母健在的人，不宜在房前屋后栽种葡萄，怕对父母不利。产妇出院时，要盖蓑衣避邪。人外出，忌鸟屎拉在头上，若鸟屎拉在头上回家要吃太平面，以驱晦气。家中建灶，忌灶口向东，说“向东什么都空，向西有东西哂。”晚上走路，头不能向左右看，不然鼻风吹灭肩灯，鬼就会跟来。日落后忌看病人，因其时阴盛阳衰。女人裤子不能晒在过道上，如果人从下面走过去，便会晦气。夜间不能露天晒衣服，特别是童衣，以免冲犯夜游神。孕妇忌在娘家分娩，夫妇不得在娘家同房。
婴儿胎发带有母体秽气，弥月时应沐浴剃头，不然会触犯神明。小孩睡时灵魂出窍，不能在脸上涂抹，否则灵魂归来时，认不得自己躯体，会长眠不醒。孩子忌食鱼卵，一粒卵一条鱼，吃一口鱼卵，就是几百条鱼，超过孩子福份，怕会夭折。儿童不能在屋内遮伞，不然会长不高。儿童忌8岁上学，因有“七上八下”之说，故8岁入学不能上进。
青年男女若要通婚，须将时辰八字请看命先生推算能否合婚。如生肖相克，所谓“白马畏青牛”、“猪猴不到头”、“龙虎相斗虾鳖遭灾”等则不能通婚。有相克也有相生，如“红蛇白猴满堂红，福寿双全多康宁”、“青兔黄狗古来有，万贯家财捉北斗”等，这些都是好姻缘，可以通婚。男女相差6岁者，谓之“六冲”，忌通婚。迎亲路上忌与丧葬相遇，如遇到，必摔物件或互换礼物，双方均取吉利。新婚之日忌穿白的妇女进屋，忌孕妇忌寡妇入洞房。
孕妇忌在房内拿剪刀剪东西，否则会伤害胎儿。孕妇忌看戏、忌看迎神赛会、忌进入寺庙；不接触丧事，夜间不外出，忌参与祭祀和他人的婚礼，忌食狗肉。产妇月内，忌肖虎、穿丧服、带雨伞和携金属器皿的人入产房。
忌在人背后泼水、吐痰；忌来人不打招呼而进门；忌不先敲门而推进门；忌直呼长者的名字；忌以钟送人，因“钟”和“终”方言谐音。老人病逝忌说“死”，应说“老了”或“过后了”。
福州传统宴会中的许多礼俗和禁忌。
设宴请客，客人来了，主人多说“劳驾，劳驾”。客人呢？遇寿庆抱拳说“拜寿”，时髦的说“健康长寿”；其他的喜庆均统说“恭喜”；唯丧宴，客人以肃然不语表示哀痛为佳，低头紧握主人的手，至多说一声“保重”，千言都在一言中，甚至“无声胜有声”。在宴会上，主人劝酒说“请重酌”，“没好菜，给侬骗啦”（因为收人家红包，只好谦说“骗”了）；客人说“吃好了”，不说“吃完了”（不吉利）或“吃真饱了”（粗鲁）。
福州的寿宴和其他喜宴必有一碗太平燕。太平燕谓大菜，出大菜要放鞭炮，放过鞭炮还要等待主人来敬酒，在这之前是不能动筷的。最后有一道“全头鱼”，意喻“有头有尾”，这道菜不吃，最后由主人收起，作喜庆后期的“配饭”（下饭菜）或送邻里亲友共享。
婚丧两种宴席，吃完一道菜，盘碗碟皆不能重迭，工作人员来收时也不能重，这是怕触“重丧”和“重婚”的彩头。
婚宴和添丁“弥月”宴等不能上鲳鱼，不论桔汁鲳、炖鲳都与“娼”谐音，故不宜；丧宴必须有一碗羊肉，俗称“羊肉袋”，因羊懂哺乳之恩，有跪着哺乳的举动，所以食羊肉表孝心。
喜宴要有一碗太平燕，这已是常识，现在的寿宴第一碗是炒线面，过去似无此俗。面与命谐音，吃炒线面象征长命。
“依奶”（母亲）不能“做八十”。福州有一句骂人的话叫“依奶做八十”，所以为母亲做生日不是七十九岁就是八十一岁；即使每年都做的，八十岁这一年也不做。这是为什么呢？首先，福州话中八十与“拔直”（死亡）谐音，做了八十便意味着“拔直”。其次，传说罗隐的母亲生前十分悍恶，死后被关入地狱，时年八十岁。
